文/韩皓月

电视剧《大刀记》改编自曾发行3000万册的连环画，许多中年人都对这个故事有印象，但现在把它搬上荧屏，观众还是会感到一些陌生。

大刀记 谷智鑫

陌生是因为，曾经在几代中国人心目中位置十分重要的尚武精神逐渐淡化了。体现到荧屏上，现在是宫斗戏、穿越戏和言情剧的天下，武打热再难重现。《大刀记》虽不是武侠剧，但还是能看出它对《霍元甲》、《甘十九妹》、《中华英雄》等优质武侠剧的学习与继承，《大刀记》有意让观众再次领略曾经在民间极为风行的武术风。

《大刀记》开篇一个长达数分钟的长镜头，展现了1930年代末鲁北县城的人物全景，同时也把那个时代的主要社会矛盾摆了出来——刀兵饥馑，弱肉强食，恶人当道，贫民孤苦。于是，剧中把一柄大刀使得虎虎生风的梁永生，就成了乱世使者，正义的代言人。

在说书人的口中，英雄总是熠熠生辉，充满传奇色彩，或是为了增强可信度，《大刀记》并没有采取神化的手段去塑造梁永生，而是把梁永生放在当时整个山东的乡土文化中去表现。山东人重儒这是众所周知的，但与重儒同等重要的是尚武，在这样一个全民都重视精神与体魄的环境里，梁永生真的不算英雄，可以把他当成面对不平愤而站起的平民来看待。

“宁可站着死，不愿跪着生”，这是《大刀记》为什么在过去和现在都振奋人心的缘由所在。梁永生与日本人打擂台拼刀法赢了，为保护梁永生平安离开擂台，师叔王生河挟持日军将领，并刀斩诸多日军士兵，最后身中数枪仍然不倒，手拄大刀酷似关羽，死而不倒。

《大刀记》之所以远离抗战神剧，原因在于全剧重点凸显“大刀精神”而非渲染“杀鬼子神话”。在兵器中，刀是重武器，用在明处，与偷鸡摸狗的暗技界限分明。而“大刀精神”，恰也是武器特征的延伸，这种精神的组成，离不开“公道、正义”，而公道与正义，何尝又不是整个中国民间千百年来所追求的价值观？

“大刀文化”是齐鲁文化的一条主脉络，《大刀记》带领观众重新梳理了“大刀文化”的形成。对内，大刀的作用是行侠仗义、路见不平一声吼，梁永生当街暴打疤癞四和贾老爷，就是用刀主持公道。对外，大刀的作用是捍卫家园、抵制外侵，与日本人比武也好，挥刀与持枪的敌人进行敌强我寡的战斗也好，刀除了其工具化的作用，更有旗帜般的宣示：刀在人在家园在。

就创作层面看，《大刀记》使用的演员在剧中多说山东方言，这制造了一种天然的亲切感，遗憾在许多方言说的不太地道，减少了台词方面的韵味。在叙事上，《大刀记》采取的是“大格局，小叙事”，特点在于把大情节里的小故事说足讲明，情节衔接度比较好，有山东快书的利落劲儿。